起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)4斤是多少克，0.4斤是多少克恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù4斤是多少克，0.4斤是多少克)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正道。

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