起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音，起于垒土是(shì)什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(gu雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗ī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zh雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗ì)上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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