不(bù)拘于时句式类(lèi)型，不拘(jū)于时句式还原是被(bèi)动句(jù)的。

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不拘(jū)于时句式类型(xíng)，不拘于时句式还(hái)原

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不拘于(yú)时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时(shí)以求师为耻的不良风气的(de)束缚(fù)。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　师说节(jié)选原文：李氏(shì)子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传(chuán)皆通习之，不拘于时，学于(yú)余。

　　余嘉其能(néng)行古道

　　被动句。

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意(yì)思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受(shòu)当时以求师为(wèi)耻的不良风气的束缚。

　　时，时(shí)俗(sú)，指当时士大夫中(zhōng)耻于从师的(de)不良风气。

　　原文：李氏子蟠，年十(shí)七(qī)，好古文(wén)，六艺经(jīng)传皆通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉其能行古道，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李家(jiā)的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文(wén)，六经(jīng)的经文(wén)和传(chuán)文都(dōu)普遍地(dì)学(xué)习了，不受时俗的拘束，向(xiàng)我学习。

　　我(wǒ)赞许他能够遵行(xíng)古人(rén)（从师）的途径，写这篇(piān)《师说》来赠送他。

　　意思(sī)是(shì)不受制(zhì)于从师的时俗限制。

　　出自唐(táng)·韩愈《师(shī)说(shuō)》。

　　翻译：李蟠(pán)不受(shòu)世俗(sú)的拘束，来向我学习。

　　拘：拘束(shù)

　　时：世俗(sú)

　　余：我

　　学于余：向(xiàng)我学习

不拘于(yú)时句式

　　不拘于时句(jù)式是被(bèi)动句。

　　这句话出自(zì)于师说，原文如(rú)下：

　　古之学者必有师(shī)。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人非生而知之(zhī)者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾，吾从(cóng)而(ér)师之；生(shēng)乎吾后，其闻道(dào)也亦先乎吾(wú)，吾(wú)从而师之。

　　吾师道(n是正极还是负极，L是正极还是负极dào)也，夫(fū)庸知其年之先(xiān)后(hòu)生于吾乎(hū)？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所(suǒ)存也。

　　嗟乎！师道之(zhī)不传也久(jiǔ)矣(yǐ)！欲(yù)人之无惑(huò)也难(nán)矣！古之圣(shèng)人，其出人也远矣，犹且(qiě)从师而(ér)问焉；今之(zhī)众人，其下圣人也亦远矣，而耻(chǐ)学于(yú)师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为(wèi)愚，其(qí)皆出于(yú)此乎？爱其孝清子(zi)，择师而教之；于其身也，则耻师(shī)焉，惑(huò)矣。

　　彼童子之(zhī)师(shī)，授之书而习其(qí)句(jù)读者(zhě)，非吾所n是正极还是负极，L是正极还是负极谓(wèi)派仿传(chuán)其道解其(qí)惑者也(yě)。

　　句读之(zhī)不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小(xiǎo)学而(ér)大遗，吾未(wèi)见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰(yuē)弟(dì)子云(yún)者，则(zé)群聚而笑之。

　　问(wèn)之(zhī)，则曰：“彼与彼年相若也，道(dào)相似也。

　　位卑(bēi)则(zé)足羞，官盛(shèng)则近(jìn)谀。

　　”呜呼(hū)！师道之不(bù)复可(kě)巧羡前(qián)知(zhī)矣。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，君子(zi)不齿，今其智乃反不(bù)能及，其可怪也欤！

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