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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人p>

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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