夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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