转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语不知(zhī)道大家有没有听说过(guò)，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的(de)人来说，第一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的(de)事情到底(dǐ)有科学(xué)依据(jù)吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方(fāng)了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对(duì)于这点我(wǒ)们下面就详细了(le)解(jiě)了(le)解，最起码以后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵(líng)童其(qí)实根(gēn)本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多事(shì)情存在(zài)即合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆(yì)的(de)那种(zhǒng)，所谓的(de)转世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的一种文化(huà)制度(dù)，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承从那(nà)之后就开始有了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁派(pài)创立(lì)，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅(chán)额尔德(dé)尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁(lǔ)派(pài)创始人(rén)宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分裂(liè)，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方(fāng)式和(hé)金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由中央(yāng)直接审(shěn)批和(hé)册(cè)封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞运气害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其(qí)实并(bìng)没(méi)有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以不(bù)理解但也不(bù)能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所不能(néng)完全(quán)理(lǐ)解的，不能(néng)理解(jiě)就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管是转世(shì)灵童还是(shì)转世(shì)制(zhì)度现在基(jī)本上都已经看不到(dào)了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这(zhè)种问题啊。

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