文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(x无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理ūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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