黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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