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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(sh但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思ì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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