夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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