黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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