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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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