文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了n>)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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