黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面(m面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别iàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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