起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(l在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farme)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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